天道循环，无往不复。自华夏伊始，朝代兴替，惟道心不变。道者，非虚也，谓万物生存之大道。《孟子·公孙丑下》云：“得道者多助，失道者寡助”。乃君子立身处世之方，家风爱敬忠顺之兴，邦国化民成俗之意。于人，能明明德，素位而行，仁义礼智为教化；于家，始于事亲，不越其位，止于孝悌之伦理；于邦国，无怨恶，进退有节，亲民而上下和睦。
孔子，名丘，字仲尼，宋人。其十有五而志于学者，谓学贵立志，心之所之也；三十而立者，谓学有所成，强立而不反也；四十而不惑者，谓历事炼心，能通权达变也；五十而知天命者，谓居易俟命，无所攀缘也；六十而耳顺者，谓礼敬存心，宽裕温柔也；七十而从心所欲不逾矩者，谓可参乎天地，从容中道也。
孔子游列国而修六经，乃儒学之集大成者也！古今中外，盖莫不闻其说。才德全尽，譬如北辰，居其所而众星共之。弟子三千，贤人七十二，文庙十哲，风采各异。人心大同，不为古今而殊。其中《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》编纂时隔千年，乃圣人之学问。
《大学》，儒学之大体，传为曾子所作。述十五成童志明之法，乃通大人之学也。故南宋大儒朱熹先生以为“四书”之首。有三纲领：“明明德”、“亲民”、“止于至善”；八条目：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。《易经·文言》文眼：“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”
《中庸》，儒学之心法，以其记之中和为用，子思恐其久而差也，故笔之于书。子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”《中庸》首句，道学也，即“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道。”君子中庸，小人反中庸，君子而时中，小人而无忌惮。善道须臾离弃则身有患害而生也，是故君子慎其独也。次云：“知者、贤者过之，愚者、不肖者不及也。”过犹与不及皆非中庸之道。君子之道有四，子以事父，臣以事君，弟以事兄，朋友先施之。自修己身，修身以道，修道以仁。以诚待人，以德而行，道不远人。
《论语》，儒学之文脉，语录体，记孔子及弟子所语之言，精炼而生动。其中，《学而》第一。荀子《劝学》：“学不可以已。”若专重德行，不求学，则心胸不开，志趣不高，故以学而为先也。《左传》曰：“学而后入政”，故次篇《为政》。天下失于礼乐，则政不可为，故以《八佾》为第三。遇善则升，遇恶则坠，故以《里仁》次之。次著《公治长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》，大指贤人君子仁知刚直，须敏以求之。次著《卫灵公》、《季氏》、《阳虎》，有耻且格，以明忠、信、仁、知、劝学。《微子》以记群小在位，礼崩乐坏，则必致仁人失所。《子张》以记弟子所语之言。《尧曰》以记二帝三王及孔子之语。
《孟子》，儒学之发越，乃孟子与弟子万章等著书立说，述仲尼之意。现存《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》共七篇十四卷，三万五千余字。行文纯粹宏博，雄健优美，雄辩滔滔、生动有趣。故事、语录相得益彰，以正人心、揭明仁义大旨，见乎孔氏之继承及发越。
研修《四书》《孝经》之要义，悟君子之德，感之弥深，其所众者非一也！君子之德，应粲然复明于世。《学记》云：“玉不琢不成器，人不学不知道。”是故学而时习之，改过迁善，去非取是，积成君子之德，盖始于学矣！
鲁中监狱教育培训科 杨鑫
