深度好文：从儒家的义利观看当今弘扬传统文化的四大误区

义利的抉择是人们经常需要面对的状况。儒家学派主张在“义”的前提之下，自然可得到相应的“利”。正所谓“君子爱财，取之有道。”同时儒家从未拒绝利，而是主张修德以来之，反对自私自利，见利忘义。儒家学派认为获取利益不应仅为满足个人欲望，而应该为了实现整体更大的“义”。因此，儒家认为“义”“利”可相互促进，互为因果。但前提是必须具备充分的“仁”。

那么什么是义？《中庸》云：“义者，宜也。”认为言行合宜，能尚道贵德最为关键。又云：“君子遵道而行。”将“道并行而不相悖，万物并育而不相害”作为“义”的最高标准。如此便可让万物各得其利。如以义为前提，便可最终获得利益。如此便实现了义利的完美统一。

故《易经》云：“利，义之和也。”唐代经学家孔颖达注：“利物足以和义”者，言君子利益万物，使物各得其宜，足以和合於义，法天之“利”也。

《孟子·梁惠王》开篇便重点说明了义利的关系。

孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。上下交征利而国危矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

意为：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”　孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”

在这里，孟子根据梁惠王的思想重点强调了“义”为因，“利”为果的道理。在义利只能择其一时，儒家会义无反顾的选择“义”。

现在再让我们学习孔子关于义与利的智慧与中庸之道。

《淮南子》记载：子路拯溺而受牛以谢。孔子曰：“鲁国必好救人于患也。”子贡赎人而不受金于府。孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子贡让而止善。

大意为：孔子的学生子路救了一个溺水之人，于是这家人送了子路一头牛来表示感谢，子路接受了。孔子通听说后说：“以后鲁国愿意愿意救人于患难的人一定会越来越多。”而子贡用钱赎买了一个奴隶，官府奖励他但子贡却不接受，孔子听说后说道：“以后鲁国赎救别人的人就更少了！”后人评价道：子路因为接受了馈赠而使得更多人愿意尊德；子贡虽然辞让利益，但是等于在制止更多人行善。

今天的很多传统文化爱好者和践行者认为：既然行善就不该接受好处，接受好处就不是真的行善。但作为圣人的孔子想法自然不同，孔子为何表扬子路而不赞成子贡？是因为圣贤的着眼点在于“大义”！

故《了凡四训》言：不论现行而论流弊,不论一时而论久远,不论一身而论天下。现行虽善,其流足以害人;则似善而实非也;现行虽不善,而其流足以济人,则非善而实是也。

其意为：不能仅论现在的行为而要看日后如何；不能仅看一时的评价好坏而应看未来的效果。不能光顾着自己的名声而要看天下是否获益。如果现在的行为看似善，但所带来的反面作用足以危害社会，那么这只是看似善实际上并不是真善，现在的做法好像不是一种善，但带来的效应可以帮助社会更多人，那么这才是一种真的善！

这10多年中，我们看到许多的传统文化义工，尽管有着大爱之情，但因为不能深入理解以上的思想而使得学习误入歧途，最后不但伤害了自己，也不利于乃至于阻碍了传统文化的弘扬。主要有以下四大误区。

第一，不收取任何报酬。这些年，奔波在全国各地的一些老师和论坛和基地义工，无私的奉献着，而不肯接受任何钱物。有的甚至不顾家里的反对，抛家舍业。其精神难能可贵，但却难以逃出两个结果：一是家底比较厚的义工，尽管生活无忧，但是事业却因此荒废；二是大部分一般家庭的义工，自己没有收入，又不能照顾妻儿老小，最终因现实而离开。对于绝大多数人而言，成圣成贤绝非一朝一夕之事，如何能脱离实际而妄谈修学呢？甚至还有学佛者竟然一心为求往生极乐而“放下”万缘，最终却落得妻离子散甚至于众叛亲离。

第二，传统文化机构和平台免费提供学习和食宿。发心尽管很好，但这样带来的结果往往是要么最后因无力维持而关闭，要不就是被迫增加其他收费内容。我们看到一些机构为了维持被迫变卖家产，但最终仍难逃厄运！太多的书院或者基地因无力维持而被迫停止。实为可惜！还有一些机构增加了其他收费课程，但是这些收费课程往往价格不菲，且大多并非正规的国学课程，而是打着传统文化的幌子，利用一些商业培训的模式，内容不但会误导大众对于传统文化的认识，且收费往往不低。极大的破坏了优秀传统文化的形象。

第三，传统文化学习者的道德绑架。付出和收取是自然和社会基本规律，维持着社会和自然的平衡。天下没有不劳而获的事情。而今天，在“传统文化是免费午餐”的观念影响下之下，一方面机构因无收入而难以聘用专职工作人员维持日常运作，只有靠志愿者来帮助。而义工也因种种限制，无法进行持续性的工作，因此效率低下，服务水平普遍不高。令机构苦不堪言！另一方面，一部分收费的机构则被看为异端，被许多传统文化学习者“道德绑架”，似乎收费就不是在弘扬传统文化，似乎收费就是对传统文化的亵渎。

第四、传统文化学习者恭敬心不足。学习理应缴纳学费，本为天经地义之事。而在今天似乎也被推翻，在传统文化就是免费午餐错误观念影响下，众多爱好者走遍大江南北进行免费学习。过去数年中全国各地论坛，培训班开展的轰轰烈烈，如火如荼。一派生机勃勃的繁荣景象！而为何近两年突然大幅度减少甚至于销声匿迹？就是因为传统文化教育人们贵在“遵道而行”，但遗憾的是我们自身首先“背道而驰”

一方面，机构因无收入无法保证服务质量，更无法保证优良的师资。其所聘用的师资多没有专业背景，或是看过一部分光盘和几本书，没有系统的理论基础，或是仅仅一味强调力行，缺乏正确理论指导；或是一些学佛之人，对佛学并未做深入研究，因此讲授的观点偏激，难以应用于实际生活，误导学习者，给学习者造成很多的问题。另一方面，学习者因不满机构课程和服务质量，杂施而不孙，长此以往对学习极为不利，因此对老师乃至传统文化缺乏恭敬心。结果造成恶性循环，也使得党委政府对民间传统文化的弘扬产生更多的疑虑。

不顾整体大“义”之“义”，谓之“小义”，《了凡四训》中称之为“非义之义”。以上种种情况的发生不论是对于机构还是个人，无疑是沉痛的打击！而且极不利于传统文化的弘扬，许多人会质疑，传统文化既然如此好，为何学习和弘扬传统文化会有这样的结果呢？许多人会因此望而却步。这对于在今天原本就举步维艰的国学文化弘扬来说无疑是雪上加霜！

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